基于“有事大家一起商量”，上海女性普遍“感到自己会议由学院研究生会第二届主席团成员周立冈同学主持，各年级研究生代表以及研究生会工作人员等30余人参加本次大会。学院党委副书记黄广发老师、学院团委书记张鹏程老师出席会议。（全体起立奏唱国歌）会议开始，华南理工大学研究生会主席团成员杨玥敏同学代表校研究生会致辞。能作主了”。如果说乐观、斗争、革命是“反封建”阶段的主体性表达，新阶段女性的主体性表达已经发生了转变。基于对幸福的憧憬，上海女性主动地发挥“勤劳、体贴、奉献”等这类获得新内涵的旧传统———它们建立在新的平等基础之上的、兼具政治理想与日常温情。在公共劳动中，上海女性逐渐获得了主体性，开始尊重自己的劳动，和其他家庭成员共同参与家庭管理，“有事一起商量”。
一、由幸福感所带来的精神力量，为新中国的社会主义建设所迫切需要:精神生活的充实和欢愉冲淡了由物质生活的匮乏所带来的苦涩感，使民众在困难中依然能有希望和热情;劳动成为一种自觉的惯性，它打通了家内家外的门，贯穿了生产与生活，克服了闲暇时间对消费欲望的生产，保证了各项建设事业的时间、精力和情感投入;个人与集体幸福的一致性，感召被组织起来的家庭妇女克服私心，将对小家庭的奉献无私投入集体，为各项事业提供人力、物力支持。
首先，妇女参与劳动所得的，既是为丈夫买的下酒菜或是小孩的新衣服之类的实在之“物”，又是体现劳动尊严与价值之“物”。再者，在参与劳动生产过程中，女性发现当抱着各类“私心”时，往往会因为无法兼顾小家与大家，始终与幸福格格不入，幸福感则在打破“私心”的过程中获得。此外，劳动打通了家内、家外的大门，贯通了生产与闲暇时间。如果说，闲暇时间是欲望的生产装置，它常与资产阶级习气和喜新厌旧思想关联，那么共同劳动、勤俭节约则是培育爱情的重要基础，劳动成为一种需要的满足，而非满足基本需要的手段。幸福婚姻的模范叙事中有关“劳动创造幸福”的完整逻辑是:上海家庭妇女们被组织起来，在社会劳动中获得劳动尊严，感到“自己不是一个可有可无的人，自己做好做坏，和大家，甚至和国家都有了关系”，在公共劳动中获得主体性;同时，妇女借由参与社会劳动，从不被家属(丈夫、公婆或子女)重视和认可，到获得他们的理解，然后达成在平等、民主基础上的婚姻幸福;以幸福感为纽带，家庭妇女将自身解放与国家需要关联起来，在劳动中实现小家与集体、国家幸福之间的同构。学历和工作年限都是影响职称评选的重要因素，例如在工程师职称评定时，研究生毕业可直评初级工程师，再过2年即可评选中级，但是大专毕业人员必须要满一年见习期，再从事2年相关岗位才能评初级工程师。因此，提升学历学位对评职称是很有帮助的。公务员是公认的“铁饭碗”，每年报考人数也很多。想要在考试时脱颖而出，获得较好的岗位，学历学位也十分重要。很多学历较低的人员，自身竞争力不够，只能被动报考一些较偏远的岗位，而学历较高的人员显然更有主动权。
实际上，由幸福感所唤起的民众的“觉悟”的确解决了很多客观困难，比如“大跃进”运动时期的公共食堂、服务站、托儿所、生产组等公共事业，多是依靠群众力量，自力更生办起来的。里弄妇女们参与此类公共事务，不但多没有报酬或报酬较低，甚至还需要把自“申请—考核”制1.申请条件学历学位条件申请人应为符合报考条件的已获得硕士学位或应届硕士毕业生，不接受同等学力考生报名。其中，应届硕士毕业生须在博士研究生入学前（入学当年9月1日前）取得硕士学位。申请人若持境外高校学位证书，须通过教育部留学服务中心认证，报名时须提交认证报告。（3）学术条件和外语水平申请人对学术研究有浓厚的兴趣和明确的研究方向，具备良好的科研潜质和创新能力，并提供相应的学术成果和外语水平证明材料。具体条件由各招生单位规定并提前公布。学校支持各招生单位对申请人的外语、学术水平等提出更高的要求。家东西拿出来，好多妇女将家里的杯子、被子拿到食堂，家里有什么就拿什么。从“家家有本难念的经”到重获幸福的过程，上海妇女实现了对物质与精神、个人与集体、消费与生产等多重关系的重置，重新界定了婚姻幸福的内涵。在理想叙事中，新的幸福观往往作为一种正面能量，为解决客观困难提供助力;但在实践过程中，它也面临实际困境。
第一，投入与效率的关系。新的幸福观强调精神力量，实际的生产难题常常被交给由幸福感所唤起的热情、决心来解决。然而民众的参与热情与奉献精神并不能直接保证工作效率，20世纪50年代，在高指标的压力和高度集中体制的条件下，国家经济增长以外延型的发展为主，即主要靠增加生产资料和劳动力投入而非提高经济效益来实现增长;⑤而在全情投入的表象之下依然存在弄虚作假的懈怠行为会阻碍生产发展。集体的积极性被强调以及个体的能动性被忽视，造成了高投入和低效率的局面。当时的里弄生产组多采取计时工资制度，干一天的活，拿一天的钱，最初一天的工钱只有6、7角钱。这些工作比较适合家中原本劳动力就多、经济条件不错的家庭妇女，她们在集体活动中找到乐趣，顺便挣点“小菜钱”，大家花一样的时间拿一样的工钱。对于那些经济负担重的家庭妇女，只能去额外承担少数计件的工种，虽然更辛苦一些，但能够在一定幅度内多劳多得。在从事这类工作时，家庭妇女们反而能更认真地研究提高工作效率的方法，不遗余力以完成得更多更好。虽然在当时的上海，倡导不计个人得失、淡泊物质享乐极为必要，但因为对集体积极性的过分强调，由改善家庭物质生活所调动起的个体的积极性受到限制。上海家庭妇女们以最小的花费为家人提供更高品质生活的巧思，妇女们精打细算“做人家”的上海传统未能被有效地调动，造成了全情投入却效率低下的问题。
第二，幸福言说下的无声压力。被组织起来的妇女所面临的家务负担，显然无法仅仅交给家人的尊重去解决，还需有物质和制度保证。家务劳动社会化是解放妇女劳动力的重要支持，国家试图通过兴办里弄食堂、托儿所、服务站等公共事业，帮助被组织起来的妇女解决家务以免除后顾之忧。然而“孩子有托儿所，吃饭有食堂，洗衣、倒马桶、缝缝补补找生活服务站”只是一种理想状态，实际推行起来却困难重重。里弄托儿所的确为被组织起来的妇女提供了诸多优惠，然而即便如此，被组织起来妇女的子女实际入托率并不高，比如在1959年5月，榆林区江浦路办事处第五块托儿所所属的居委会，被组织起来妇女6岁以下有送托需求的子女为223人，其中未送托的有170人，占76．3%。家庭经济困难和托儿所的低水平状况，是妇女们选择不送托的重要原因。选择不送托的家庭，就需要采取其他方式来解决照顾孩子的问题，有的托亲免联考国际硕士国际硕士的招生条件由各院校自定，一般已获得学士学位满2年或者大专毕业满3年的人员可以申请。3、非全日制研究生非全日制研究生的招生条件因报考专业不同而不同，报考管理类专业需要本科学历毕业后有3年工作经验，专科学历毕业后有5年工作经验，已获硕、博学位的人员毕业后需有2年工作经验。报考非管理专业只需要满足专科学历毕业满2年，或者有国家承认的本科学历就可以直接报名。属(公婆、外婆、姑母等)带，有的则将小孩寄养在邻居、亲戚家，有的甚至由家中稍大的孩子带，实在没其他办法的便只能留小孩自己在家或放任小孩在弄堂里玩，存在诸多安全隐患。托儿的情况如此，公共食堂和生活服务站的情况亦然。更多的日常里，被组织起来的妇女因无法照料小孩的愧疚感，因牺牲睡眠时间料理家务的疲惫感，在经期和孕期依然硬挺着坚持工作的痛楚感，与反复被言说的解放感、幸福感混杂在一起;又因“生产”对“生活”在话语和实践层面的全方位浸润，妇女们的这些身心压力无法言说、无处安放。
二、结论
重塑城市婚姻幸福观的过程，是新中国的政治理念在基层落地生根的过程。其间，国家与城市相互需要并互动———以1950年新婚姻法的推行为中心，国家提出了男女平等、婚姻自由的原则设计;上海的城市女性基于对幸福生活的追求，积极地理解自身处境与环境变迁，参与塑造了新中国婚姻幸福的新范式。1950年婚姻法推行的前两三年间，所谓“妇女法”的误读背后是大批上海女性自我解放、追求幸福的意识觉醒，从组织赋权到自我赋权，女性将追求个人幸福与“反封建”斗争关联起来的活动，彰显了国家法律和政策条文的意义。随着“向社会主义过渡”的全面推免联考国际硕士选择院校及专业→提交申请材料→院校考核→入校参加课程学习→获得证书查看报考流程详解3、非全日制研究生网上报名、填写报考信息→现场确认、缴纳考试费用→准考证打印→参加联考、复试→入校学习→论文答辩、获得证书查看报考流程详解授课方式不同肆1、同等学力申硕同等学力授课方式最多、也最灵活，有周末班、网络班和集中班3种方式供大家选择。2、免联考国际硕士国际硕士通常有周末班、网络班，具体上课形式需要查看该专业的招生安排。进，上海女性的劳动实践和情感表达，则是建设“民主和睦、团结生产”新家庭的重要力量，也为“离婚法”转变为“家庭团结法”提供了支持。新型婚姻幸福观整合了体现国家意图的政治逻辑与市民的生活逻辑，对注重伦理秩序的传统婚姻观、追求浪漫爱恋的五四婚恋观以及注重物质享乐的市民传统，既在原则上划清界限，又对部分内容进行了借用与重塑。
基于“政治运动的逻辑”与“日常生活的逻辑”之间的复杂互动，上海女性参与塑造的新型婚姻幸福观主要包括三方面的内容:个人幸福要与集体的、国家的整体幸福相统一，个人幸福的实现需以国家、集体幸福的实现为前提;与小资产阶级注重物质享乐、非劳动的幸福观不同，新的婚姻幸福观重视精神享受和满足;劳动(主要是社会劳动)是实现幸福的重要方式。
幸福婚姻的重塑意义深远，因为由小家及大家———如果家庭成员能够做到家中有事大家一起商量，便会关心、参与新中国的各项事务;如果不遗余力地建设小家，便会披星戴月地建设新中国。经过有效改造的城市，成为新中国有关未来想象与设计的重要表达者、呈现者。上海城市女性憧憬幸福，继而主体性被调动，由被动的受助者转变为主动的参与者。让民众成为建设社会主义幸福的主体，正是一环扣一环的以幸福为理念统筹的政策推行的内在逻辑。新的幸福观恰逢其时地为生产新的社会主义城市文化提供了思想资源，并成为由消费型城市转变为生产型城市的内在驱动力。尽管新中国的婚姻幸福观在政权初建的时期发挥了重要意义，但它是未完待续的状态，“他们从此过上幸福快乐的生活”之后究竟发生了什么，是一个未被讲述的故事。新中国的女性有关幸福婚姻的描述，常常只有幸福的感受，却缺少实际的具体内容;多见有关大时代变迁的同质性叙事，却少见个性化、生动真切的日常叙事。由于“生产”的强势“入侵”，女性“生活”的空间被挤压殆尽。
更多时候，热情昂扬的幸福话语往往只是女性应付各类困难的方案，而她们几乎没有时间和空间去细细体味幸福的真实内涵。作为特殊时期的婚姻幸福观，在稳定性和可持续发展方面存在的问题，还有待在社会发展过程中得到解决。
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